中國(guó)古代哲學(xué)家老子將“儉”當(dāng)成人生、治政的三寶之一。“儉”即節(jié)約，亦含有約束、節(jié)制、節(jié)省、樸素之意。中華民族素尚節(jié)儉，認(rèn)為儉是擺脫物欲、修身養(yǎng)性的美德，是興家立業(yè)、抵御風(fēng)險(xiǎn)的法寶，是長(zhǎng)治久安、永續(xù)發(fā)展的立國(guó)正道。人、家、國(guó)的可持續(xù)發(fā)展，都離不開一個(gè)“儉”字。
“身之不儉，斷不能范家；家之不儉，必至于累身。”懂得節(jié)儉，就不會(huì)被物欲所奴役；學(xué)會(huì)節(jié)儉，就能夠積累財(cái)富，在非常時(shí)期從容應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)。正因此，不少人將節(jié)儉納入家風(fēng)家訓(xùn)之中，以期后人代代傳承。東漢鄭玄在《鄭氏誡子書》里寫道：“勤力務(wù)時(shí)，無恤饑寒，菲飲食，薄衣服。節(jié)夫二者，尚令吾寡恨”，希望后人不要在吃飯穿衣上過分講究；諸葛亮的《誡子書》開篇就是“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”，把靜與儉放在了道德修養(yǎng)的最高層面；北宋名相司馬光更是在家訓(xùn)《訓(xùn)儉示康》中告誡子孫“有德者皆由儉來也”。
古語(yǔ)云：“儉則約，約則百善俱興；侈則肆，肆則百惡俱縱。”意思是節(jié)儉就會(huì)有節(jié)制，有節(jié)制則百善都會(huì)興起來；奢侈就會(huì)放肆，放肆則百惡都會(huì)爆發(fā)出來。對(duì)一家而言，“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”；對(duì)一國(guó)而言，也是“常以儉得之，以奢失之”。成由勤儉敗由奢，始終是顛撲不破的真理。《尹文子》說，“晉國(guó)尚奢，文公以儉矯之，衣不重帛，食不重肉。無幾，國(guó)人皆粗布之衣，脫粟之飯”；《韓非子》提到楚國(guó)令尹孫叔敖的日常飲食是“糲飯菜羹，枯魚之膳”；《晏子春秋》提及晏子相齊三年，“中食而肉不足”。
在革命、建設(shè)、改革的各個(gè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，這也是我們黨由弱到強(qiáng)、戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)困難的傳家寶。早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就提出“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，號(hào)召大家“節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭(zhēng)和革命事業(yè)”。新中國(guó)成立后，他不僅大力倡導(dǎo)厲行節(jié)約、勤儉建國(guó)，而且身體力行，堪稱典范。他的衣服鞋帽，許多都是補(bǔ)了又補(bǔ)，一件睡衣打了73個(gè)補(bǔ)丁，一條毛巾被打了54個(gè)補(bǔ)丁。
今天，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來，社會(huì)主要矛盾也轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。但戒奢以儉的道理并未過時(shí)，艱苦奮斗的精神更不能忘。特別是今年以來，受到新冠肺炎疫情沖擊，我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行面臨較大壓力，加之世界經(jīng)濟(jì)深度衰退、國(guó)際貿(mào)易和投資大幅萎縮等不利局面，發(fā)展中面臨的困難和風(fēng)險(xiǎn)增大，不穩(wěn)定不確定因素增多，勤儉節(jié)約尤顯重要。今年政府工作報(bào)告強(qiáng)調(diào)，各級(jí)政府要精打細(xì)算，把每一筆錢都用在刀刃上、緊要處。這就要求各地各部門力行勤儉節(jié)約，砍掉沒有必要的花銷，提高物資的使用效率，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)取更大的回旋空間、更強(qiáng)的發(fā)展韌性。廣大黨員干部更要繃緊勤儉節(jié)約這根弦，帶頭過緊日子，少擺大操大辦的排場(chǎng)、少干勞民傷財(cái)?shù)拇朗拢瑸閷?shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)打好基礎(chǔ)、鋪好路。
（來源：中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)）